经学研究

• 有关《尚书》《逸周书》校读——以武王伐纣克商时日之载为例

  黄怀信;

  武王伐纣克商的具体时日，是困扰学界的千年难题。追究其不得解决的根本根源，首先是未能利用《尚书》《逸周书》中的原始材料。而这些材料，既存在文本的校勘问题，又存在词语的解读问题。解决了这两方面的问题，再利用现代天文学的研究成果，不仅此千年难题会迎刃而解，而且会进而彻底解决西周王年，乃至西周青铜器铭文的断代的问题。

  2026年01期 No.69 1-4+137页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K]
  

• 清华简与先秦“顾命”类文献研究

  方新雷;

  以清华简《祭公之顾命》与《尚书·顾命》为代表的“顾命”类文献源自西周史官对君臣临终遗言的记述，属于《书》类文献。该类文献并没有固定的行文范式，遗言性质即其核心特征。东周又衍生出了“仿《书》”“续《书》”。“仿《书》”即以清华简《保训》为代表，为东周时人仿造西周“顾命”类文献的拟古之作。此类与西周时脱胎于史实遗言、有着现实导向的特点不同，其内容更加“空洞”,带有强烈的论说释理色彩。“续《书》”即以清华简《郑文公问太伯》为代表，为东周诸侯国史官延续西周传统续写的“顾命”类文献。此类基本继承了西周的撰修传统，但由于王室衰微、诸侯崛起，“续《书》”中不再追颂文武等周室先王，转而以本国先君为主。

  2026年01期 No.69 5-14+137页 [查看摘要][在线阅读][下载 210K]
  

• 继孝与报功：《礼记》祭礼的人文建构

  李晓帆;

  《礼记》中从“祭祀有祈”到“祭祀不祈”的观念转变，反映了春秋至两汉之际人神之间的交易性关系趋于退隐，祭礼逐渐转向为内尽于己的道德实践。作为天人沟通媒介的巫，其地位也呈下降之势，祭礼的神秘性亦随之削弱。在对人神交易与巫之地位的反思中，《礼记》祭礼体系开辟出两条新的人文化构建路径：一是以“追养继孝”为核心，将孝视为最根本的情感与伦理支点，统摄忠、敬、仁、义等概念，使人自觉处于祖先血脉与天地生养的双重身份之中，由此为自然神与祖先神祭礼的制定提供情感与伦理依据；二是以“报功崇德”为核心，强调“报”乃是世间双向、对等的基本定律，需依此原则回馈祖先与天地自然，从而为祭礼建构提供规范与制度的原则性依据。继孝与报功这两条祭礼构建进路相辅相成，共同使《礼记》祭礼形成以人文自觉为主导的思想特质，并为后世历代祭礼制定提供可循的理念依据。

  2026年01期 No.69 15-24+137-138页 [查看摘要][在线阅读][下载 201K]
  

文学研究

• 心性美学视域下颜延之的“知音”观及其“病”因索隐

  廉水杰;

  在当下倡导中国古典学的时代背景下，以儒释道会通的心性视域去探究古典文学史上的风雅名士，别有意趣。思辨哲学发展到晋宋时期，受儒家思想熏陶的文人凭借自身的文化修养去会通玄佛，成为当时的文化风尚。在儒玄佛思想对话的语境中，名士颜延之具有发掘心性本体的审美视域，认为“道”可通过“识微”的心性本体来呈现，这种视域形成了其“知音”观，并促成了与陶渊明的知音缘契。颜延之藉由“识微”的“知音”才性，对“美人”亦有非凡识鉴。然而，面对他者的文学批评，钟嵘《诗品》却载颜延之“终身病之”,其应为无“知音”而郁结“心病”。在心性美学视域下，颜延之“知音”观体现了重主体才性、无高低贵贱的人性之识。

  2026年01期 No.69 25-34+138页 [查看摘要][在线阅读][下载 200K]
  

• 何以“李杜”:并称竞胜与集体认同

  王路正;

  “李杜”是文学史上最具典范性的并称。李白、杜甫在历代多组“同名异指”的“并称竞胜”中最终胜出，成为最具优先性的公共知识和文化记忆，这不仅是对其文学成就、文化价值的认定，更依托于后世对其交谊、命运的想象和书写。“李杜并称”包含着古人对“穷而后工”诗学命题的体认、对诗人理想人格和诗人间深挚友谊的期待，展现出古人对“立言不朽”这一文学信仰的集体认同。

  2026年01期 No.69 35-43+138-139页 [查看摘要][在线阅读][下载 208K]
  

• 平平有奇：陆游晚年诗风与“好奇”心态

  余乐川;

  好奇是陆游的重要特质，奇对他而言，不仅是内在的个性使然，且与功业和理想紧密相连，因此做奇人、行奇事、写奇诗是他始终不懈的追求。但终其一生，由于功业未立、理想未完，他总有求奇不得之焦虑，并且越到晚年，这种心态越发凸显。他晚年的诗作素以平淡著称，却大量用“奇”字入诗，且多为书写日常琐屑，实为焦虑心态影响下的不断自我强调。而“远游”与“北望”,作为他早年人生与晚年回忆的两个重要面向，为他晚年的好奇心态提供了有意义的诠释角度，前者可看作是他好奇精神的具体化表现，后者则彰显了他独超众类的奇质。

  2026年01期 No.69 44-51+139页 [查看摘要][在线阅读][下载 188K]
  

文献学研究

• 采摭典故，解其未解：论司马贞《史记索隐》对《左传》的采用与补充

  潘铭基;

  司马迁《史记》载录五帝至汉武之史事，采摭史料众多，其中春秋时代所据即包含《左传》。《史记》书成以后，注释虽不及《汉书》之多，但在唐代便有司马贞《史记索隐》之作，至宋代被称为《史记》三家注之一。《史记索隐》之注释“采摭典故”“释文演注”,清代毛晋誉之与颜师古注《汉书》为“日月并照”。司马贞《史记索隐》引用典籍甚夥，程金造统计为四百二十三种，其中《史记》之文袭取《左传》之时，司马贞即多采用《左传》旧注以释相关文字。本文旨在讨论《史记》援引《左传》之文时，司马贞《史记索隐》如何解说，与《左传》旧注是否吻合。此外，司马贞在注文中如何援引《左传》及其注释以证成《史记》所载，可借此得见司马贞对《左传》的认识。在《史记索隐》采用《左传》之文，可见能够补充《史记》之内容，且能多载异说，闻疑载疑，更在《索隐》里利用《左传》以解释《史记》之用词，以及据《左传》以纠正《史记》之文字。另一方面，《索隐》亦有误用《左传》之处，本文亦将略加指出。

  2026年01期 No.69 52-67+139-140页 [查看摘要][在线阅读][下载 263K]
  

• 今本《郑志》重辑年代考

  刘昌华;

  《郑志》是记录郑玄和弟子相互问答的经学著作，原书散佚于唐末，今本则出于后人重辑。《四库提要》提出五条证据，考证今本“非近时新编”,逐一辨析《提要》的五条证据，皆不能成立。仔细考察今本《郑志》辑佚时所据文献的版本，发现所据《毛诗正义》《礼记正义》《尚书正义》皆为明末毛晋汲古阁刻本。今本《郑志》未见乾隆以前流传的迹象，很可能成书于乾隆初或稍前。

  2026年01期 No.69 68-73+140页 [查看摘要][在线阅读][下载 184K]
  

• 点校本《续资治通鉴长编》元丰五年记事校正

  刘冲;

  元丰五年是北宋中后期历史上具有转折意义的一年，但《续资治通鉴长编》记载该年历史的部分却在编纂与流传过程中产生了许多讹误。中华书局点校本虽然经过多次校正，但仍存在一些问题，此处指出并纠正者即有三十二条，其中多数通过版本校并不能够解决。再次整理《长编》时除要对先前未见版本进行对校外，更多要依靠本书内部互校，以及与《宋会要辑稿》等进行他校。

  2026年01期 No.69 74-82+140页 [查看摘要][在线阅读][下载 199K]
  

子学研究

• 荀子的儒家理念与“天”的思想位置

  松田弘;张瀛子;

  本文对当时在中日两国均占据主流的将荀子的“天”理解为纯粹自然现象的观点进行了批判与反驳，认为“天”在荀子思想中具有正面的价值意义，是荀子实践论即礼治思想的根本所在。文章以《史记》中的有关记载为依据，论证《荀子·天论》篇的主要目的是打破当时盛行的对天人关系的巫祝式理解，不能就此认为荀子否认了“天”的所有价值，进而通过综合分析《荀子》中各处对“天”的表述，得出荀子的“天”在其理论中是一种形而上的存在，而且具有“善”的价值，重新定义了荀子在思想史中的地位，可以说是采用了将历史维度引入思想文本解读的手法，体现了作者对文本的细致读解和整体性把握。

  2026年01期 No.69 83-91+140-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 196K]
  

• 荀子《性恶》篇新释

  梁涛;许源桐;

  荀子《性恶》篇的人性主张并非性恶，而是篇中反复陈说的“人之性恶，其善者伪”,既指出恶来自性，又说明善来自伪。根据荀子的定义，伪指心的思虑及认知活动，故可以概括为“性恶心善”说，心善指心可以为善。全篇可以“涂之人可以为禹”一段为界，可分为前后两个部分。前半部分侧重谈性恶，故提出“枸木”“钝金”之喻，以说明“人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”;后半部分则侧重谈心善，提出“良弓”“良剑”“良马”之喻，以说明人“有性质美而心辩知”。荀子的性恶心善说，实际揭示了人生所包含的以“性”为代表的向下堕失的力量，和以“心”为代表的向上提升的力量，是一种复合人性论，在儒家人性论中较为独特，值得充分重视。

  2026年01期 No.69 92-104+141页 [查看摘要][在线阅读][下载 223K]
  

西域研究

• 西汉敦煌郡商贾研究

  郑炳林;司豪强;

  西汉时期大量中原与西域商贾往来于敦煌郡，使当地成为东西方商品流动的集散地。与此同时，敦煌郡本地商贾也随着移民社会的稳固而出现。这些商贾既包括汉人，也包括归义落籍的胡人，他们分工明确，保障着当地百姓的基本生产生活。西汉敦煌郡采取市籍制度，将部分商贾纳入市籍管理体系，悬泉汉简中所见“贾牒”以及悬泉置购物清单中登记“贾人”信息，或即敦煌郡落实市籍制度的表现，抑或是敦煌郡对市籍制度进行的政策补充。敦煌郡的关隘、驿置会对商贾进行核查盘检，以验证商贾身份真伪及其是否携带违禁物出关。同时，部分外地商贾能够享受敦煌郡驿置的迎送接待服务。这些管理与服务举措，营造了良好的市场交易环境，最终促使敦煌成为华戎交汇一大都市。

  2026年01期 No.69 105-112+141页 [查看摘要][在线阅读][下载 178K]
  

• 阿史那弥射、步真与贺鲁谱系再研究

  陈恳;

  唐代通行的世代计算方式是不连本身，五代祖是高祖之父、五代孙是玄孙之子。弥射与贺鲁都是室点密五代孙，但两人的四代祖即高祖并非达头。步真是室点密三代孙即曾孙，但他的二代祖即祖父也不是达头。步真实为弥射的族祖父而非族兄，汉文史传记载的“族兄”源自对突厥亲属称谓■的不准确转译，两人的最近共同祖先是达头的长兄西尔吉布尔，此人是弥射的高祖和步真的祖父，同时也是贺鲁的高祖。《史乔如墓志》本身并未为弥射的祖先谱系提供新的证据，但可以确认弥射后裔的谱系。在澄清步真的谱系及相关家世之后，《怀道墓志》中有关斛瑟罗年龄与阏氏叶护名字的疑问都可以获得合理的解释。阐明弥射与步真的正确谱系有助于增进对两人之间积怨的深入理解。

  2026年01期 No.69 113-123+142页 [查看摘要][在线阅读][下载 239K]
  

• 回鹘文《弥勒会见记》版本源流考

  阿卜拉江·玉苏普;

  《弥勒会见记》是一部围绕未来佛弥勒而展开的佛教文本，今仅存吐火罗文和回鹘文两种语言的文本。文章拟在中古时期多语言佛教典籍的传播史背景下，对回鹘文《弥勒会见记》哈密本与胜金口本在正字法、形态、词汇、语义及篇章结构等方面进行系统比对与细致分析，揭示其在传抄、理解与再诠释中的文本建构机制。研究表明，回鹘文版本展现出典型的“活态文本”特征：抄写者非被动复制，而是在语言能力、宗教理解及文化语境下主动参与文本加工与重构。正字法差异、内容增删、语义替换及结构调整等现象，并非偶发误抄，而是文本在多重语境中适应与演化的必然，揭示出中古时期佛教典籍在西域多语言、多文化语境下所呈现出的动态化特征。

  2026年01期 No.69 124-136+142页 [查看摘要][在线阅读][下载 216K]
  

• 学术世界

  <正>中国人民大学书报资料中心成立于1958年,是新中国最早从事哲学社会科学文献信息收集整理、编辑出版的机构,出版148种期刊,拥有我国最大的哲学社会科学期刊集群,其中复印报刊资料系列期刊享誉学术界。目前,书报资料中心已建构了一个“原创导向”的学术出版与评价体系。为贯彻落实习近平总书记在中国人民大学考察调研时提出的“打造中国特色、世界一流的学术资源信息平台”重要指示,书报资料中心承建了“中国哲学社会科学自主知识体系数字创新平台——学术世界”,并于2024年4月25日推出了国内首个哲学社会科学主文献平台、首个哲学社会科学预印本平台。

  2026年01期 No.69 2+143页 [查看摘要][在线阅读][下载 958K]
  
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